收藏虽然是个人行为，但它也有一个“软环境”，即在现代社会的人文环境中，收藏者摆脱护宝、寻宝、藏宝的意识羁绊，从收藏的个人旨趣，转型为对祖国传统文化的人文主义关怀，从藏宝斋里的孤独审美，转型为对文化遗产的积极思考。

我国是收藏大国，收藏作为人民的审美旨趣，数百年来已经成为文化的一个主流传统。今天，我们的文化在整体转型，从封建士大夫的书斋文化，转型为现代社会的人文主义文化，文化的转型必然会给收藏带来根本性的影响。

我认为，收藏虽然是个人行为，但它也有一个“软环境”，即在现代社会的人文环境中，收藏者摆脱护宝、寻宝、藏宝的意识羁绊，从收藏的个人旨趣，转型为对祖国传统文化的人文主义关怀，从藏宝斋里的孤独审美，转型为对文化遗产的积极思考。

有必要谈今天的收藏“软环境”吗？我们不妨回头看一看，上个世纪80到90年代那场席卷全国的盗墓狂潮。在一个离你我如此之近的时空距离内，发生了如此史无前例的文物浩劫。没有健康的法制化基础下的“软环境”，收藏的文化价值怎么可能真正体现出来呢？

上世纪80年代起，中国盗墓走私文物狂潮，从局部到全国，从少数不法分子犯罪，到群众性的大规模群盗群抢；从偷偷摸摸的盗窃犯罪，到明目张胆的暴力抗法；从个别的盗墓贼，到成规模的黑恶势力武装集团；从锄头铁铲盗掘，到炸药爆破和推土机作业；从国内销赃，到跨国走私贩卖……20年间，这场盗墓狂潮，其规模之大，持续时间之长，参与者之多，涉及范围之大，来势之猛，文物惨遭荼毒之烈，都是史无前例的。而这20年内，中国文物走私数量之多，质量之精，速度之快，都是建国以来罕见的。一提到文物浩劫，我们都会想到文革10年，可是，这20年间文物浩劫又惨烈到何种程度呢？

据统计，20年里，至少有30万至40万座古墓被盗掘、破坏、清洗，300万至400万件珍贵文物被盗、被毁或者流失，平均每天就有1.7座古墓被洗劫，每小时就有17件珍贵文物被破坏。

80年代初期，流行在陕西、甘肃、河南、山西等文化大省的顺口溜就是“要致富，去挖墓，一夜就成万元户”，无本万利，丧心病狂，从陕、甘、豫、晋兴起的这股文物犯罪风气，很快就席卷全国。不妨举几个例子。

1、盗墓用上了推土机

1982年春天，数百名农民云集福建建阳宋代窑址，短短1个月，就破坏窑址2000平方米。到了1983年3月，400多人依然蜂集不去，丧心病狂地动用了推土机，8天之内，用推土机疯狂盗掘窑址2.3万平方米，文物损失已经无法统计。

2、罢工罢农罢教，盗墓齐上阵

1983年6月至8月，河南淮阳县突然掀起盗墓潮，农民不种地，工人不上班，教师不上课，每天数百人疯狂盗墓，被盗古墓750座，春秋战国时期的古墓80座，汉墓666座，被盗文物无法统计。

3、盗墓，也搞分片包干

1985年4月至1986年，浙江龙泉县18个乡掀起盗墓狂潮，不到一年，县内3600多座宋元明期间的古墓被洗劫一空，其中，被卷入的村干部有10人。最让人震惊的是，陕西周至县的豆村，村干部将村民组织10人一个小组，对古墓分片包干，销赃后，根据“贡献”按劳分配，多“劳”多得。

4、出了盗墓专业村

陕西咸阳渭滨区，1994年出了9个盗墓专业村，青年男子挖掘，青年女子做饭送饭，老太太看守家门，老头孩子站岗放哨。组织严密，分工明确。

5、盗墓大军4000人

数百人盗墓，还不是最大规模的犯罪潮，1985年1至10月，青海民和、乐都、化隆等县，出现的盗墓狂潮，近4000人参加。仅民和县一地，就有13个村，52个农业合作社，900户农民，捣毁古墓1000座，古文化遗址23处，损坏文物5000件。

6、毁墓、毁田、毁生计

1997年冬天到1998年春天，内蒙古全区有1200座古墓被盗，1000多亩农田被毁，2000多亩草原被毁，这就是为了盗墓，不惜毁掉生计，真真是过了今天，不想明天。

7、暴力抗法，公开破坏

1993年，陕西咸阳窑店，陈某纠集一个盗墓团伙盗掘古墓，4月21日这一天，公安干警和执法人员对其展开拘捕，陈某聚众公开暴力抗法，刀砍一名警察致残，伤4名执法人员，还煽动当地群众阻挡执法人员，哄抢文物。

8、现代化的矿区作业

用定向爆破炸开供出入的洞口，然后安装照明设备，用鼓风机、塑胶管向洞内送风换气，这种小型现代化矿区作业的模式，就是当前盗墓者的挖掘方式，1997年12月下旬，西安市南郊，一群盗墓贼就用了这样先进的盗墓作业方式。

9、画册展示，网上订货

到了今天，文物贩子不再采用先盗后卖的方式，而是，先订后盗，有的放矢。比如，他们会以旅游者的身份，到各地文物地拍照，然后制成文物图册，或者挂到网上，网上订货，供买家观看，看后订货，他们再去下手盗墓偷窃。

总计80年代后半期，江西省被盗古墓10000座；四川被盗古墓23952座；浙江被盗古墓20000座……一个收藏大国沦为盗墓大国，这是多么可悲的事情！

对文物珍宝的司法保护，对盗墓行为的刑事制裁，这是收藏的“硬环境”，而“软环境”则是现代社会的人文主义价值观。为什么收藏？收藏的目的是什么？收藏的乐趣又是什么？收藏者的个人乐趣难道仅仅是鉴宝赏玩吗？

现在，随着国内对“文化遗产”的宣传，有很多藏友开始关注“文化遗产”理念，开始把“文化遗产保护”引入自己的收藏审美之中，我认为这是非常可喜的，这是传统收藏向现代人文主义的转型。我想，这将是现代收藏“软环境”建设的一个方向。

“文化遗产”和藏宝是不同的。藏宝是对单个文物的保护，而“文化遗产”是对文化系统的保护。比如，一个人收藏一把战国时期的古剑，这是藏宝。而大运河申遗，就是将京杭大运河，从北起北京，南至杭州，流经天津、河北、山东、江苏和浙江四省一市的运河文化系统，整体加以保护，不仅仅是单个文物的保护，而是整体文化环境，也包括相关的非物质文化遗产内容一起加以整理、整饬。

这给个人收藏者的一个启迪是，文物藏品不是孤立存在的，不能割裂藏品的人文环境和背景，赏玩文物，不知是针对文物外形和质感的审美，还需要做对文物自身的人文环境、背景的思考和挖掘。收藏有待价而沽的内容，这是藏品的商业升值空间，那么，藏品的人文升值空间又在哪里呢？

追寻藏品的人文背景，这是收藏最有内涵的一部分。每一个传统收藏的大家，往往是一代文化大师。在现代人文环境中，每一件藏品，都是逝去文明的一个孤立的证物，从这个证物出发，可以重新发现，并积极重建逝去的文明、文化系统，这个系统的价值观体系、文化标准、风俗民俗等内容。

文化遗产保护的目的，不是当代世界在一个一个护宝，而是维护各个地区的文化多样性。具体到不同的文化区域，每一个藏友，无论是收藏大家，还是初学者，都是文化遗产“细胞级”的研究者。

一直以来，都有一种对民间收藏批判和否定的声音，这是不值一驳的荒谬观点。当今的文化形态已经从封建士大夫的小圈子文化，转型为现代社会的平民文化。“文化遗产”也不可能是局限在专家圈子、大学教授圈子、学者圈子……我认为，民间收藏是连承“文化遗产”民间保护的最好的对接渠道。

有的人说，收藏引发刺激了盗墓的；也有人说，随“文化遗产”保护出现的是层出不穷的造假腐败现象……实际上，归根到底，这些问题的出现，还是收藏和整体人文“软环境”的问题。

今天提出“软环境”，也是希望每一个藏友都能自觉自发地反思这个问题。个体收藏审美与人文社会的大背景彼此和谐统一，过去的封建主义文化解决不了这个问题，而现代人文主义则提供了一个值得借鉴的制度建设路径。传统收藏的现代化转型，将在我们这一代人完成。